forum.sevhwarang.com.ua forum.sevhwarang.com.ua
Форум клуба "Хваранг"
 
 FAQFAQ             
            

Индуизм
1, 2  .
 
           forum.sevhwarang.com.ua -> Философия в боевых искусствах
::  
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 12:05 pm     : Индуизм

Индуизм-религия (а следовательно и филосовская база) зародившаяся в Индии-колыбели восточных БИ.
_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 3:39 pm     :

ИНДУИЗМ И ИНДИЙСКИЕ ВЕДЫ


Развитие индийской религиозно-философской традиции на протяжении веков, вплоть до наших дней, шло, в основном, под знаком индуизма. К середине двадцатого века восемьдесят три процента населения Индии придерживались этой религии. Индуизм сформировался примерно к середине первого тысячелетия до нашей эры на основе более древней ведийской религии и брахманизма.
В итоге такого синтеза древнейших верований коренного населения Индии и более поздних наслоений возникла одна из самых сложных религиозных систем, включающая огромный пантеон богов, а также крупнейшее в мире собрание священных канонических текстов и многочисленных комментариев к ним. В основе философской и религиозной системы индуизма лежат Веды — древнейшие тексты.
Создание Вед относится к шестому-четвертому тысячелетию до нашей эры. Индийцы убеждены, что Веды имеют Божественное происхождение, и считают их знаниями древних богов, которые они передали людям, — отсюда и общий корень — «ведать», то есть «знать».
Первой, наиболее древней и важной считается Ригвед а, состоящая из 1028 гимнов, собранных в десяти разделах — мандалах. Мифопоэтические образы древних богов, их деяния, восславленные в многочисленных гимнах, космогонические теории, астрономические и другие сведения образуют единое учение.
Вторая — Самаведа — сборник, состоящий из 1549 песнопений. Третья — Яджурведа — состоит из гимнов и заклинаний, употребляемых в жертвоприношениях и других действиях. Атхарваведа — четвертая и самая поздняя из всех Вед состоит их 731 заклинания в двадцати частях. Очень часто тексты трех последних Вед повторяют содержание гимнов первой — Ригведы.
Каждая из Вед включает в себя несколько «вертикальных слоев», на которые они впоследствии разделились. Среди них главные — Мантры и Брахманы. Мантры (или «орудия духа») — исходная центральная часть, состоящая из гимнов, формул и заклинаний. Брахманы — более поздние тексты, содержащие ритуальные предписания или разъяснения мифологических сюжетов. Из Брахман в дальнейшем выделились Араньяки («лесные тексты») и Упанишады (наставления, полученные «возле ног» Учителя). Упанишады примыкают к Ведам как объяснение их тайного смысла.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 3:44 pm     :

КОНЦЕПЦИЯ БРАХМАНА


Центральное место в системе ведийских представлений имеет концепция Брахмана. Брахман — высшая объективная реальность, безличное духовное начало, из которого возникает весь мир со всем, что в нем находится. Все, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане; сам же он — вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий внеположен феноменальному миру и невыразим в положительных терминах.
Поэтому чаще всего Брахман определяется в отрицательных терминах: немыслимый, неслышимый, невидимый, непознаваемый, неизменяемый, непроявленный, непорожденный, лишенный образа, безначальный, бесконечный... Здесь, несомненно, усматривается аналогия понятия Брахмана с даосским понятием о Дао в древнем Китае. Цель человека — слиться душой после смерти с Брахманом — также близка к решению этого вопроса в даосизме.
Шалаграма Дас утверждает: «Брахман есть Вселенная, и в то же время существует вне ее. Это означает, что Он — причина этой Вселенной. Писания утверждают, что Брахман есть материальная, а также действенная причина Вселенной, и что Он трансформируется во Вселенную, оставаясь незатронутым этой трансформацией».
Душа человека (Дживатма) имеет ту же природу, что и Параматма (т.е. «мировая душа»). Представления об Атмане по сути обозначают то же, что и о Брахмане. По-этому тезис «Атман-Брахман, Брахман-Атман» — один из основных в ведийской религии и в более поздних представлениях индуизма.
В философии Упанишад познание высочайшего принципа Вселенной и слияние с ним — конечная цель знания, достижение которой означает свободу от плена перерождений. Учение о мировой душе, о единстве Брахмана и Атмана, о выборе пути к освобождению — все эти вопросы составляют центр философии Упанишад. Уже на первом этапе становления религиозно-философской традиции древней Индии самопознание рассматривается как высшая форма познания, поскольку постижение Атмана («Я») есть одновременно путь к постижению Брахмана.
Согласно ведийской религии, брахманизму и индуизму, душа человека вечна и неизменна. Чистое сознание, которое является функцией души, воплощенной в теле и связанной с материальными объектами, сужается и самоотождествляется с материей. Вследствие этого душа человека теряет связь с мировой душой, то есть с Высшим Сознанием. Для восстановления этого единства необходима практика йоги.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 3:49 pm     :

ВЕДИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЙОГЕ


Слово «йога» происходит от санкритского корня «йудж», означажицего «связь, воссоединение, единение». Его аналогом является латинское слово «религаре» — религия. Знание йоги, хотя оно и было отражено в Упанишадах и других текстах, было почти исключительной привилегией касты брахманов-жрецов. В йогу в некоторых случаяхпосвящались и отдельные кшатрии, то есть представители касты воинов, второй по значимости.
Хотя людям, относящимся к третьей касте (вайшьи — «торговцы»)» в принципе не запрещалось практиковать йогу, фактически она была им недоступна. Что касается четвертой касты, касты шудр («слуг»), то для них единственным средством развития и духовного совершенствования считалось лишь преданное служение господам — брахманам, кшатриям, а также вайшьям.
Однако как в Упанишадах, так и в эпосе «Махабхарата» — более позднем памятнике по сравнению с Ведами — считается, что успех в освобождении души лишь в относительной мере зависит от касты. «Судят не по происхождению, а по делам» — эта формула часто повторяется в древних текстах.
Так или иначе, основой для совершенствования во всех случаях считалось должное исполнение Дхармы (свода предписаний, обязательных для исполнения в пределах каждой касты), общественного долга, а также совершение благих дел, бескорыстных по своей основе.
Как гласит речение Вед: «действуй, но отрешись от плодов деяния... Тогда только соблюдешь ты все эти дхармы бескорыстно, а не из себялюбия. Принесение жертв, учение, дарение, подвижничество, правдивость, всепрощение, смирение, нестяжательство — таков, говорят, восьмеричный путь дхармы. Первые его четыре ветви ведут путем предков... Остальные — это путь богов, по которому всегда шествуют праведники. Кто очистил свой дух, пусть идет восьмеричным путем. Допуская только благие помыслы; обуздав должным образом чувства; ревностно исполняя тягчайшие обеты; угождая, как положено, наставникам; строго соблюдая правила питания; преуспевая, как подобает, в учении; отрешившись полностью от плодов деяний; навсегда пресекши деятельность мысли — только так должен жить тот, кто хочет превозмочь бренность существования.
Так или иначе, Утвердившись в полном бесстрастии, постарайся путем подвижничества обрести совершенство и дар чудотворства».

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 4:00 pm     :

АСКЕТИЗМ В ВЕДИЙСКОЙ ЙОГЕ


Основная форма ранней ведийской йоги — аскетическая практика и отречение от всех мирских и материальных благ. «Став равнодушным к хуле и прославлению, безразличным к тому, что перед ним — камень, ком земли или золото, он постоянно был погружен в размышления, предаваясь чистой йоге знания. Черпая силы в йоге размышления, вкушая ни с чем не сравнимое блаженство, он достиг непреходящего совершенства — главного признака нирваны» («Махабрата»).
Возник настоящий культ изнурения плоти. В важные периоды истории, судьбоносные для народа исторические моменты аскетизм предписывался даже царям. Одним из важных значений аскетизма и, вместе с тем, одним из методов повышения психической и умственной мощи было воздержание от половой жизни. При этом, согласно учению брахманов, сексуальная сила преобразовывалась в духовную энергию, что даже могло дать сверхчувственные способности. Эта практика, получившая название «Удваре-та-йога» впоследствии дополнилась в методическом плане специальными процедурами. Само слово «удваретас» означает буквально «поднимающий семя». Аскет, удерживающий семя, поднимал его вверх, вдоль позвоночного столба, в результате чего тело наполнялось энергией и человек приобретал сверхнормальные способности.
Основной мотив аскетизма — радость в загробной жизни, рождение в более высоких, Божественных мирах. Однако и в этой жизни аскет достигал многого, поскольку радости, получаемые им в духовной практике, как многократно подчеркивалось в текстах, не могут сравниться с обычными мирскими удовольствиями.
«Когда разум, ум, вера и надежда человека сосредоточены на Всевышнем, тогда он полностью освобождается от тревог благодаря совершенному знанию и, таким образом, прямо следует по пути к освобождению... Такого освобожденного человека не влечёт к материальным чувственным удовольствиям. Он всегда пребывает в трансе, черпая блаженство внутри себя. Таким образом, самореализованная личность наслаждается беспредельным счастьем, ибо она сосредоточена на Всевышнем» («Бхагавад-Гита»).
Именно аскетическая практика позволяет многим героям «Махабхараты» видеть богов, демонических существ
и других обитателей «иного мира». Однако такие способности нигде не рассматривались как конечная цель. Наоборот, все тексты «Махабхараты» буквально насыщены жизненной мудростью, ценнейшими эмпирическими наблюдениями, которые призваны помочь людям жить в «этом» мире. Роль знания, приобретенного созерцанием, очень велика. Именно здесь впервые подчеркивается огромная роль знаний и общего жизненного опыта для того, чтобы по-иному оценивать все тяготы и невзгоды нашей жизни.
«Мудрые черпают радость и удовлетворение в познании, отрешившись как от горя, так и от счастья. Невежд обуревает недовольство, мудрых осеняет радость. Неудовлетворенности нет предела, удовлетворенность — высшее благо. Не следует предаваться печали: печаль — это сильнейший яд; она убивает слабого разумом, как разъяренная змея — ребенка. Кто предается горю, когда приходят невзгоды, того покидают силы и мужество... Поддавшись отчаянию, человек не обретает никаких благ» («Махабхарата»).

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 05, 2008 4:16 pm     :

ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВЕДИЙСКОЙ ЙОГИ


Хотя слово «йога» в Ведийских текстах и в «Махабхарате» в большинстве случаев означает просто отказ от мирских благ и аскетизм, из некоторых древних источников можно сделать вывод о существовании специальных Логических процедур, методик целенаправленного управления физическими и психическими функциями человеческого организма.
Так в «Шветашватара-упанишаде» мы находим такие строки:
«Постоянно держа поднятыми три части тела, вовлекая чувства и мысли в сердце, пусть мудрец переправится на ладье Брахмана через все потоки, внушающие страх. Сдерживая здесь свое дыхание, пусть наделенный движениями дышит через свои ноздри меньшим дыханием, пусть мудрец сдерживает свою мысль, не отвлекаясь, подобно тому, как он впрягал бы коней в колесницу. На ровном чистом месте, свободном от щебня, огня и песка, благоприятствующем размышлению плеском воды и тому подобным, но не стесняющим глаз, в скрытом месте, защищенном от ветра, пусть занимается йогой. Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молнии, хрусталь, луна — все эти начальные облики суть проявление Брахмана в йоге. Когда исчезает пятеричное свойство йоги, когда появляется земля, вода, жар, ветер и пространство — исчезает болезнь, старость, смерть для того, кто обрел тело, состоящее из огня йоги».
Один из основных методов ранней йоги — постепенное отключение разума от чувств и от объектов внешнего мира. «Совершенно сознание того, кто способен отвлечь ' свои чувства от их объектов, подобно тому, как черепаха втягивает в панцирь свои конечности», — сказано в «Бха-гавад-Гите». Самое хорошее средство для этого состоит в сосредоточении на Брахмане. Специальная методика для этого описывается в пятой главе названной книги:
«Отключись от всех внешних объектов чувственного восприятия, сосредоточивая взор между бровей, задерживая вдох и выдох в ноздрях, контролируя таким образом ум, чувства и разум, йогин, стремящийся к освобождению, выходит из-под власти желания, страха и гнева. Тот, кто всегда пребывает в таком состоянии, уже, безусловно, освобожден».
Далее следует пояснение толкователя «Бхагавад-Ги-ты» Свами Бхактиведанта: «Нужно отделиться от объектов таких чувств, как слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, и, удерживая взгляд между бровей, сосредоточиться на кончике носа, полуприкрыв глаза. Не следует закрывать глаза полностью, так как в этом случае очень велика вероятность уснуть. Не стоит также и полностью открывать глаза, ибо в этом случае есть риск привлечь свое внимание к объектам чувственного восприятия. Дыхание удерживается в ноздрях посредством уравновешивания нисходящего и восходящего потоков воздуха в теле. Занимаясь такой йогой, можно достичь власти над чувствами, отстраниться от внешних чувственных объектов и, таким образом, подготовить себя к освобождению во Всевышнем».
Надо полагать, уровень методического знания древней ведийской йоги был весьма высоким. Об этом косвенно свидетельствует и специальный обряд Дикши, цель которого — разделить человека на материальную оболочку и духовную, бессмертную субстанцию. Тот, кто совершал такой обряд, получал тем самым право на второе рождение («Человек рождается лишь частично, только благодаря жертвоприношению он, действительно, рождается»). Можно сделать вывод, что для брахманов, которых называли также «дваждырожденный», этот обряд был обязательным.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 2:40 am     :

ПАНТЕОН ИНДУИСТСКИХ БОГОВ


К середине первого тысячелетия религия Вед и комплекс обрядно-религиозиой символики брахманов стал перерождаться в индуизм. К тому же времени относят и запись в окончательном виде великого эпоса «Махаб-хараты». Концепции индуизма были построены на тех же двух фундаментальных принципах ведийской религии — учении о Брахманё-Атмане и теории реинкарнации («перевоплощении душ»). Однако главный акцент молитвенной практики сместился в сторону трех основных богов — Тримурти — триединого воплощения Брахмана, или «троицы»: Брахмы, Шивы и Вишну.
Главным в Тримурти индуизма считается Брахма — бог, который создал мир, трансформировал первоначально Единство Высшей Реальности в многообразие всего живого и преходящих форм. Однако, число храмов, посвященных ему, отноистельно невелико по сравнению с теми, что посвящены двум другим главным божествам. Фактически по мере становления индуизма как религии большинство верующих разделились на два основных течения — шиваистов и вишнуитов, образовав в их пределах множество частных направлений и сект.
Шива символизирует разрушительную функцию. Это бог разрушении и смерти; одновременно Шива — покровитель аскетов, стремившихся к такому разрушению и изменению, к слиянию с Вечностью и Абсолютом. Однако фактически шиваизм несет и созидательный аспект: культ жизненной силы и мужского начала почитается в символической форме как культ фаллоса, мужского животворного органа. Культ фаллоса в Индии приобрел широкое распространение, и его свято почитают женщины, стремящиеся обрести детей.
Вместе с тем, Шива — гроза демонов, бог ритма и танца. На лбу у Шивы находится третий глаз между бровей, силой которого он, по преданию, разгневавшись, испепелил Каму — бога любви. Возникнув в начальный период становления индуизма, культ Шакти — духовной энергии Шивы, которая в момент соединения его с женским началом многократно усиливается, — сместился на почитание женского начала.
Возникла идея, согласно которой энергетическая сила Шивы, его Шакти, с помощью которой человек быстрее достигает освобождения, легче всего воспринимать через супругу Шивы, среди воплощений которой (реинкарнаций) наиболее популярными стали Дурга и Кали. Они и другие ипостаси жен Шивы олицетворяли собой великое женское начало, что, в частности, проявилось в некоторых культах, изобиловавших сексуальной практикой.
В отличие от Шивы, Вишну олицетворяет собой идею сохранения: он мягок и непротиворечив. Наиболее популярные и почитаемые в Индии воплощения Вишну — это Рама и Кришна, а также Будда и мессия — Калка или Мантрейя, т.е. Будда грядущего, приход которого еще ожидается.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 2:46 am     :

ЭКЗОТЕРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ ИНДУИЗМА


По мере становления индуизма ведийская йога, включая внутреннюю, эзотерическую часть учения, стала практиковаться и в различных шиваитских и вишнуитских сектах. Возникали порой даже монашеские ордена, например, орден бродячих отшельников — шиваитов. Известно, что динамическая ветвь шиваистической йоги фактически представляет собой то же самое, что и Шаолиньская школа у-шу.
Однако, как и в древнекитайских религиозных учениях, внешняя часть индуизма, экзотерическая по своему характеру, была намного проще и на несколько порядков примитивнее. Тем не менее, и здесь, несмотря на отсутствие тонко отточенной, отшлифованной до мельчайших деталей практики эзотерической йоги, медитация имеет самое широкое распространение как основной элемент молитвенных обрядов.
Цель посещения большинства храмов — даршан, то есть возможность созерцать статую Бога; верующий может ощутить реально свою причастность к Шиве или Вишну. Многочисленные обряды и праздники, проводимые под руководством брахманов, — все это, несомненно, позволяет огромным массам верующих приблизиться к пониманию высших религиозных истин.
Кроме того, важное значение придается паломничеству к святым местам. С древнейших времен сложился целый институт паломничества со строгими регламентированными правилами поведения и совершаемыми в святых местах обрядами. Для лучшего понимания религиозных истин находящимся в святых местах паломникам предписываются также различные посты. Так, обычный способ поста состоял в следующем: приняв пищу в первую половину дня, весь этот день и следующий за ним, паломник должен был голодать и лишь к вечеру третьего дня мог поесть снова. Рассвет, полдень и наступление сумерек считались временем «трех молитвенных часов». Особое преимущество паломничества состояло в совершении его в определенный, установленный для каждого святого места календарно-астрономический момент.
В одной из книг «Махабхараты» описываются многие чудодейственные свойства святых мест: в одном боги оставили свои «печати», в другом верующий получал избавление от всех болезней, в третьем он приобретал способность видеть богов, в четвертом его тело начинало излучать сияние... Все эти обряды и молитвенные действия создавали у верующего своеобразный духовный настрой, и исключительно благоприятный духовный климат для размышлений на высшие темы.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 2:50 am     :

РАСПОРЯДОК ДНЯ, РЕКОМЕНДУЕМЫЙ ИНДУИЗМОМ


Предписания дхармы — установленные в обществе правила — предусматривали следующий примерный распорядок дня индуиста в период ученичества. Произнеся про себя имя Божие, необходимо встать до восхода солнца с постели, обязательно на правую ногу; выразить в уме готовность к беспрекословному подчинению Гуру (духовному наставнику), взглянуть на ладони, подумав о делах наступающего дня; пожелать всем добра и прочесть утренние молитвы, обещая Богу повиноваться весь день.
После отправления естественных надобностей надо умыться, вычистить рот и зубы, расчесать волосы (желательно с чтением Гайятри-мантры), надеть чистую одежду и нанести налобный знак (тилак). Пойти на берег водоема, выпить воды, обрызгать ею пространство вокруг себя, сесть лицом к востоку, сделать дыхательные упражнения (пранаямы), а вслед за ними ньяса, то есть прикладывание ладоней ко лбу, плечам, груди, животу и бедрам, чтобы приобщить свое тело к Богу, отдаться ему; прочитать молитвы и, главное, — Гай-атри (приветствие Солнцу) в те минуты, когда оно восходит.
После этого принять пищу и приступить к выполнению домашних или деловых обязанностей. Потом зайти к Гуру, после сесть перед изображение Бога, погрузиться в размышления о Боге, преподнести его изображению ароматические вещества, зажженные светильники. Затем надо поднести Агни (Богу огня) обрызганные топленым маслом поленья, читая соответствующие молитвенные формулы (мантры); после чего необходимо почтить молитвой всех Богов (или хотя бы главных) и накормить священную корову и нищего или гостя.
Есть следует, сначала предложив пищу богам. При исполнении вечернего ритуала следует садиться лицом к северу или к северо-западу и брызнуть водой в сторону заходящего Солнца, читая мантру, а затем дома сделать пред изображениями богов круговые движения горящими светильниками, цветами, сосудом с водой.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 3:14 am     :

МОЛИТВЫ И МОЛИТВЕННЫЕ ФОРМУЛЫ, РЕКОМЕНДУЕМЫЕ В ЙОГЕ


1. Ом TAT CAT — Ом! Ты истина!
2. ТАТ ТУАМ АСИ — О, Ты есть То!
3. ОМ НАМАХ ШИВАЙА — Ом! Почтение Шиве!
4. АЙАМ АТМА БРАХМА — Этот дух — Брахман.
5. САРВАМ ЕВА БРАХМАН — все есть Брахман.
6. ОМ TAT CAT БРАХМАРПАНАМАСТУ — Ом! Да предамся Высшей Реальности.
7. САРВАМ ХИБТАД БРАХМА — Вся эта Вселенная — Брахман.
8. САТИАМ ЛОКАСИА ДИРАХ — Истина — это свет миру.
9. САТИАМ РИТАМ БРИХАТ — Истина и Божественный закон безбрежны.
10. САТИЕНА ГИАНАМ СУКХАМ БХАВАТИ — Счастье приходит через познание Истины.
11. ОМ БХАСКАРАИА НАМАХ — Ом! Поклонение Тому, кто причина света.
12. ОМ АДВАТАЙА НАМАХ — Ом! Почтение Единому.
13. АХИМСА ПАРАМО ДХАРМАХ — Ненасилие — высший долг.
14. ОМ АНАДАЙЕ НАМАХ — Поклонение Безначальному.
15. ОМ ВХАГАВАТЕ НАМАХ — Поклонение Господу.
16. Гайатри — приветствие Солнцу:
Славлю Ишвару — Творца Вселенной — достойного поклонения, воплощающего высшее знание и духовный свет, устранителя всех пороков и неведения. Да озарит Он мое сознание!
17. О Ты, Безграничный и Вечный Дух. Ты, не имеющий ни начала, ни конца. Ты, непроницаемый для копья, Несгораемый в огне, Неразрушаемый землей, Неосушаемый воздухом, Нетопимый водой, подари мне осуществление моего единения с Тобой.
18. Дух Безграничный. Источник всего добра, всей истины, всего прекрасного, помоги мне посредством послушных Тебе Духов создать из моих мыслей звенья для слияния души с душой в единое великое Братство Жизни.
19. О Ты, Универсальный, который Добр, Истинен и Прекрасен, войди в мою жизнь, преисполни меня желанием быть добрым, истинным и прекрасным. Сделай, чтобы мой язык произносил лишь правдивые слова, чтобы мои руки творили лишь добро, чтобы мои мысли были всегда прекрасны. Для того, чтобы я мог притягивать людей ближе к Тебе.
20. Дух Неограниченный. Ты — Центр, из которого все вытекает, научи меня при помощи Твоих ангелов, чтобы мои мысли стали звеньями, которые соединяют человечество В одно великое братство, не различая Веры, Сословия, Цвета и Пола.
21. АУМ! Я склоняюсь перед Трехглазым (Богом Шивой) благоухающим и питающим всех существ. Да освободит Он меня от смерти ради бессмертия! АУМ! — Мир — Мир — Покой!
22. АУМ! Да защитит меня Создатель, сияющий Бог Света, от грехов, рождающихся от гнева, и грехов, которые могут случиться в ночи. Всевозможные грехи, происходящие от мыслей, речи, рук, ног, живота и полового органа, да будут унесены прочь. Я совершаю это жертвоприношение у священного огня лучезарному Создателю, источнику божественного нектара.
23. ОМ! О Всевышний Бог, который превосходит все Веды и выше нектара, содержащегося в них, озари меня Истиной. Да наполнюсь я знанием Брахмана, которое ведет к бессмертию. Да будет мое тело сильным и животворным для практики медитации на Брахмана. Пусть мой язык всегда произносит прекрасные слова, пусть я услышу все своими ушами. Ты — средство Брахмана, скрытое в мирской суете и непостижимое ничтожным интеллектом. Да не забуду я то, чему научился. ОМ —Мир — Мир— Мир.
24. Веди меня от Иллюзии к Реальности, от Незнания к Просвещению, от Смертности к Бессмертию. Пусть все процветают, пусть будут мирны, пусть все станут совершенными, пусть все испытают благо, пусть все люди будут счастливы, пусть все будут счастливы, пусть все будут избавлены от болезней, пусть все испытают озарение, пусть не останется страдающих!
25. Я склоняюсь перед Нарасимхой, который обитает в каждом сердце и может защитить от всех опасностей, бед и дурных воздействий.
26. Я склоняюсь перед духовным учителем, который бальзамом знания открыл мне глаза, ослепшие от темноты невежества.
27. О Господь, всесильный, как огонь, о Всемогущий, я припадаю к Твоим стопам и приношу Тебе мои поклоны. О Господь, веди меня верным путем, чтобы я мог достичь Тебя, и, так как Ты знаешь все, что я совершил в прошлом, избавь меня от последствий прошлых грехов, чтобы ничто не мешало моему продвижению вперед.
28. Пусть мое бренное тело сгорит дотла, пусть дыхание жизни сольется с воздухом. Теперь, Господь, Ты — наслаждающийся жертвоприношениями, вспомни все мои жертвы, вспомни, пожалуйста, все, что я сделал для Тебя!
29. О Господь, о изначальная мудрость, регулирующая принцип, поддерживающая Вселенную. Ты — конечная цель чистых, преданных, устремленных к Тебе. Мы — доброжелатель человечества, пожалуйста, удали сияние Своих ослепительных Божественных лучей, чтобы я смог увидеть Твою исполненную блаженства форму. Ты — вечный Верховный Бог, подобный Солнцу, как и я.



ПРИЛОЖЕНИЕ(для сравнения) МОЛИТВА ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ И СТАРЦЕВ ОПТИНСКИХ



Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что дает мне день сей.Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час этого дня во всем наставь и поддержи меня. Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих. Какие бы ни получал я известия в течение дня, дай мне понять их спокойной душой и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Господи, Великий Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не огорчая и никого не смущая. Господи, дай мне силу перенести утомление дня сего и все события в течение его. Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь!

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 3:23 am     :

БОЛЕЕ ШИРОКИЙ ВЗГЛЯД НА ЙОГУ


Разумеется, понятие «йога» не исчерпывается только индуистским ее пониманием, хотя, несомненно, основные корни йоги кроются именно в Ведической культуре. Но это, так сказать, истоки, а понимание их может весьма и весьма варьироваться. Именно так и произошло с йогой. Нелишним будет в этой связи вспомнить, что понятия «йога» и «религия» имеют символические корни. Напомним, что корень «йудж» означает «связь, воссоединение, единство». Но также это слово можно перевести как «ярмо, упряжка». То есть, осознав себя адептом йоги, человек как бы взваливает на свои плечи груз обязанностей, по тяжести сравнимых с весьма нелегким ярмом. Говорить кратко и однозначно о йоге чрезвычайно трудно. Видимо, наиболее разумным будет рассматривать здесь йогу в том смысле, в котором мы ее пока не упоминали — в смысле метода. На западе о йоге говорят много и охотно, и, что самое забавное, почти каждый считает себя если не сведущим в йоге, то уж, во всяком случае, ясно представляющем, что это такое.
Подобных «знатоков», однако, легко сбить с толку простым вопросом: «О какой йоге вы говорите?». Фактически европейцам известна лишь Хатха-йога, реже — Раджа-йога, еще реже — Карма-йога, Бхакти-йога, Джнана-йога, Агни-йога и др. А в их рамках сотни школ и сект как верующих в Бога (астика), так и неверующих (настика). И каждый держится своего метода, своей йоги. Думается, экскурс, который я хочу предложить, в сферу различий между этими йогами, будет поучительным и поумерит пыл болтливых невежд.
Йогина, или йога, представляют себе, как правило, аскетом в набедренной повязке, питающимся исключительно вегетарианской пищей, не пьющим, не курящим, не имеющим дела с женщинами и почти постоянно занятым медитацией в позе лотоса.
Да, некоторые йоги носят набедренные повязки, другие обходятся и без них, третьи — сплошь укутаны одеждами, четвертые носят европейские костюмы. Йог может (но не обязан) жить милостыней, может (но не обязан) избегать женщин, может жениться и иметь семью или свободную связь с женщиной, которая этого пожелает.
Что касается пищи, этот ест в домах брахманов или членов высших каст, тот — у кого вздумается. Один ест в уединении, другой — среди своих, третьему не мешает и людная улица. Один ест лишь плоды и пьет только воду, отказывая себе в яйцах, рыбе, молохе. Другой ест даже человечину на местах сожжения трупов и на кладбищах. Тот — трезвенник, этот не прочь хлебнуть хмельного, иной раз не отказывает себе и в наркотиках. Живут йоги и вдали от людей, и в городах. Живут поодиночке и в общинах — ашрамах или в обычных домах и квартирах.
Различны они и по степени миролюбия. Большинство из них пацифисты. Но, например, садджики ( от «саджайа» — тетива) никогда не расстаются с оружием и открыто проповедуют насилие. Воинственны секты бхайрагьев, дадупантхьев. Особенной кровожадностью прославились чаги, которые приносили богине Бхавави задушенные жертвы. Подобны им были пиндары, совмещавшие набожность с грабежом и употреблением наркотиков.
Подробнее о сектах йоги в след. сообщении.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 4:12 am     :

ИЗУВЕРСКИЕ ЙОГИЧЕСКИЕ СЕКТЫ


Секты шававадннов придерживаются медитации на трупах и вещах, подверженных гниению и тлению. Они отрицают Веды, презирают касты, высмеивают конвенции и ортодоксов-брахманов. Они едят мясо всех сортов, вареное и сырое, предпочитая гниющее, некоторые — человечину, особенно мозг, легкие, печень. До недавнего времени они выкапывали свежепогребенные трупы и ели их внутренности. Пьют же они не только фруктовые соки и вино, но также кровь и мочу. Как наивысшую жертву («махапрасада») едят и кал. Любят жить на кладбищах и на местах сожжения трупов, где для себя сооружают храмики. Они с удовольствием ложатся рядом с трупом, и если это женщина, совершают с ней половой акт, уверенные, что это увеличивает их жизненные силы. Они остаются возле мертвеца, пока он не начнет разлагаться, иногда ложатся на очаг, где минуту назад лежал труп, чтобы представить себе собственную смерть и почувствовать ее. Ныне они представлены очень редко.
Самой дурной славой пользуются капалики (от «капала» — череп, которым они пользуются для еды и питья). Они ходят обнаженными, посыпая тело пеплом сожженных трупов. Носят длинные волосы и шапочку, в руке трезубец или меч. Не моются, чтобы не смыть ауру. Пьют алкоголь и разные смеси телесных выделений и отбросов, иногда кровь, которая течет из тел при обрядовом истязании.
К изуверским сектам принадлежат агхории. Это каннибалы, которые едят любое мясо, исключая конину. Практикуют предсказание по плоду, вынутому из чрева матери. Приносят в жертву добровольцев, убивая их кинжалом в затылок, кровь их выпивают, а мясо съедают.
Приверженцы секты сепалов поедают шакалов, скорпионов и змей. Гордятся своей нечувствительностью к их яду. К сепалам относится большинство индийских укротителей змей.
Вирашайвы, члены особой, хотя и близкой к шававадинам секты, в отличие от последних, держатся сурового аскетизма, не едят мяса, не пьют, не курят, не употребляют наркотиков, презирают колдовство и живут в ашрамах. Мертвых сжигают.
Прямыми потомками первых магов, пришедших в Индию еще задолго до ариев через Элам и древнюю цивилизацию на реке Инд, считают себя сурьи, или шаурьи (от Сурья, Шаура — Солнце). Предки их постепенно продвигались внутрь полуострова, пока не достигли нынешнего штата Вихар, южная область которого, Магадка, приняла от них свое имя.
По преданию, они были великолепными медиками, астрологами. Прославились как чародеи, а также как скульпторы и архитекторы. По всей Индии до сих пор можно видеть возведенные ими в честь Солнца и украшенные многочисленными статуями храмы (Черная Пагода в Конраке и др.). Первые маги принесли в Индию почитание Солнца, воплощающего в себе животворную энергию Космоса, почитание Богини-Матери (Великой Матери), культ змей и целый ряд символов, в том числе и символ круга — чакрас, и, как было уже сказано, основы Учения (мага-философию).
Нынешние шаурьи суровы, и в первую очередь, к себе. После захода и до восхода Солнца они не едят. В воскресенье, день, посвященный Солнцу, шаурьи не едят соли, а в некоторых районах Бенгалии даже мяса и рыбы.
Восприемниками и интерпретаторами отдельных аспектов Учения стали прежде других натхи, адживики, шакты и таитрики. О двух последних ответвлениях надо говорить отдельно, поскольку они близки между собой, а тантра, хотя и родственна йоге, обычно к ней не относится. Натхи в своей практике делают упор на культуру тела, стремясь привести его к совершенству и таким образом достичь бессмертия в «тонком» теле. Приемы их близки Хатха-йоге, но они употребляют алкоголь, табак и наркотики. Большое значение они при дают лечебным приемам, перенятым у магов, и во многих случаях, действительно, развили их до чрезвычайно высокого уровня воздействия. О них говорят, что они способны заживлять раны, властвуют над дыханием и другими функциями тела, способны жить без пищи, восставать из мертвых и воскрешать других, возноситься над землей, принимать любое обличие, укрощать змей, скорпионов, тигров и других животных. Они вызывают дожди и засуху, обладают ясновидением, могут посещать небо, подземное царство и т.д.
Адживика — тот, кто посвятил свою жизнь исполнению определенных обетов, кто буквально живет ими. В руке у него обычно посох — «данда» — поэтому его зовут еще и «дандин» (носящий посох). Этот посох, как и доктрина «нийяти», — судьба, то есть Путь. По этому все человеческие усилия в этой жизни тщетны и следует направлять их на развитие высших способностей. Самый верный путь к этому — выполнение какого-нибудь обета.
Как правило, адживик ходит полунагим, милостыню собирает не в миску, а прямо в ладонь. Один собирает в каждом доме, другой — в каждом третьем, третий — в каждом пятом и т. п. По своему желанию они могут пить воду и вино, а по обету, например, только коровью мочу. Ритуалы адживиков часто требовали музыки и танцев. Поэтому многие из них посвящали себя этому искусству, и с течением веков превратились в особые касты бродячих бардов, певцов, музыкантов, странствующих в сопровождении проституток, в общении с которыми они, однако, видели не просто наслаждение, а способ развития тех же высших способностей.
Посвящение в адживики было своеобразным. Посвящаемый стоял по шею в яме, а члены секты, сидя не перекладинах, выщипывали ему по одному волосы. Испытуемый должен был удержать в руке раскаленный металл или камень, иногда переломить себе кость или отсечь мышцу. Аскезу адживики доводили до крайней степени. Например, сидели на бобе но нескольку недель, заключали себя в глиняные сосуды, лежали на доске, утыканной гвоздями, висели на деревьях, как летучие мыши и т. д. Жизнь их редко кончалась естественной смертью. Они гибли от голода, истощения, тонули, умирали в гробу.
Крупнейшим из этих настиков (атеистов) был мудрец Гопала Маскарипутра (умер ок. 484 г. до н. э.) О нем рассказывают, что путем суровой аскезы, при которой он отказался даже от речи, он приобрел такую силу, что мог своим проклятьем обратить в пепел целую деревню, мог полгода смотреть на Солнце, заложив руки за голову и питаясь горсткой фасоли каждый третий день.
Час его пробил, когда он решил проклятиями уничтожить основателя джайнизма Джайну Махавиру, с которым был в ссоре. Проклятья его были столь мощными, что могли бы опустошить пятнадцать больших округов, но силой Джайны они обратились в бумеранг, и через неделю, как предрек Джайна, они поразили самого Гопалу: он впал в безумие и в предсказанную Джайной ночь умер.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 4:17 am     :

ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЙ ШАКТОВ И ТАНТРИКОВ


Воззрения шактов и тантриков, как уже говорилось, имеют немало общего. Прежде всего, они едины в том, что объектом почитания считают «шакти» — энергию, а из Божественной пары — женский принцип, богиню. Уже в порядке имен имя богини стоит на первом Радха-Кришна, Гаури-Шанкара, Сита-Рама, Ума-Махеша, Лакшми-Нарайян, Шакти-Шива.
Женщины, как и богини, различны, поэтому различны и секты. Можно почитать женщин за их телесные достоинства, духовные и материнские качества, за женскую нежность и преданность своему мужу-богу и т. п. И у шактов, и у тантриков ритуальную роль играет соединение мужского начала с женским, половой акт.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 2:48 pm     :

ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ОРГАНИЗМА


Обращенное в себя «Я» открывает такие потрясающие возможности и способности, такое могущество, что человеку несведущему это трудно даже вообразить. Тот, кто достиг этой стадии развития, по словам Вивекананды, «может сдвинуть Солнце и звезды с их мест, управлять всем во Вселенной, от атомов до огромных солнц. Все силы природы будут повиноваться ему, как рабы».
Ничего сверхъестественного в этом нет. Дело в том, что НИЧТО, модификацией которого мы являемся, обладает, как качеством, некоей первоэнергией, первосилой. Сущность этой первоэнергии в Индии называют праной, в Китае — ци, или чи, и определяют, как «бесконечную, всюду находящуюся и проявляющуюся силу», общую сумму энергии Универсума.
Наше тело можно рассматривать как своего рода аккумулятор праны, с одной стороны, и как прибор для увеличения ее заряда в нас и управления этим зарядом — с другой. Все наше тело пронизывают особые бесконечно малые каналы («нади»), которых насчитывается более семисот миллионов. Внешне они себя не проявляют, и поэтому западная физиология до недавнего времени их попросту не замечала.
Все нади собираются к трем главным каналам, тянущимся вдоль позвоночника и называемым йога-нади. Центральный из них, самый важный совпадает по локализации со спинным мозгом (но это не одно и то же), начинаясь у основания спинного хребта и заканчиваясь в головном мозгу. Эта йога-нади, называемая Сушумна-нади, внутри себя имеет еще один канал Ваджраккья, а в нем третий — Читрини.
На своем протяжении Сушумна как бы пронизывает семь нервных центров — чакр, называемых в целом «Сат чакра», или «Сат падма» (Семь лотосов), и изображаемых с различными, в зависимости от расположения чакры, числом лепестков.
В начале Сушумны на уровне крестца и половых органов лежит Муладхара с четырьмя лепестками — центр сексуальной энергии. Несколько выше, примерно посередине между промежностью и пупком — Свадхистана с шестью лепестками. На уровне солнечного сплетения — Манипура с девятью лепестками. На уровне груди — Анахата с двенадцатью лепестками. На уровне начала шейных позвонков — Вшпудха с шестнадцатью лепестками, в районе третьего глаза, в точке между бровями — Аджна с двумя лепестками, и в районе макушки — тысяче-лепестковый лотос — Сахасрара.
Кроме Сушумны, вдоль позвоночника располагаются еще два канала йога-нади: Пиигала-нади и Ида-нади. Все три йога-нади начинаются в Муладхаре, на уровне крестца и половых органов, и заканчиваются в Сахасраре (область темени). На уровне Вишудхи (начало шейных позвонков) они сливаются, после чего Ида и Пингала меняются сторонами.
Все нади служат для транспортировки праны в любую точку тела. Ирана, получаемая вами из внешней среды через воздух, пищу, воду, солнечные лучи, сосредоточивается в чакрах, в пассивном, спящем виде. Для совершения любого из «чудесных» действий следует вызвать в себе импульс, движущийся по Сушумне от Муладхары вверх в Сахасрару и возвращающийся по Иде вниз, к Муладхаре.
При движении вверх этот импульс как бы пронизывает собой чакры и активизирует спящую в них прану. Такое ритмичное движение импульса вверх-вниз как бы накачивает, нагнетает прану в Сахасрару, доводя ее заряд до колоссальной мощности. Затем мы усилием воли направляем этот сгусток энергии на выполнение той или иной задачи, цели, которой хотим добиться. Так, в принципе, выглядит решение проблемы в любом случае. Разумеется, тут есть свои тонкости и сложности. Эти процессы весьма опасны для тех, кто недостаточно подготовлен к их восприятию.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
Иван



: 03.09.2008
: 691
: Севастополь

: 07, 2008 2:54 pm     :

ПОНЯТИЕ О КУНДАЛИНИ


Прану мы черпаем из внешнего мира самыми различными путями, но, главным образом, с помощью дыхания. Потому-то йога и родственные ей системы придают такое большое значение регулировке дыхания, правильному дыханию, то есть Пранаяме (в переводе — «удержание, обуздание праны»). Упор на дыхание носом, которого требует Хатха-йога, объясняется тем, что именно отсюда, через слизистую носа, черпают прану две йога-нади: Пингала (правая ноздря) и Ида (левая ноздря).
Пингала проводит положительный ток и обозначается звуком ХА, что символизирует Солнце, Шиву, бытие, мужское начало. Ида — проводник отрицательных токов, звук ТХА, что символизирует Луну, Шакти, энергию, женское начало.
Оба этих тока, притекая в Муладхару, (самую нижнюю чакру), накапливаются в виде спящей, «свернувшейся» потенциальной энергии — Кундалини, или шакти, поскольку Муладхара считается женским, отрицательным полюсом тела. Положительный полюс находится в Сахасраре, внутри головного мозга (примерно под тем местом, где волосы на макушке образуют завиток, особенно заметный у детей). Практически в описанном способе «раскачивания» праны мы как бы стучим в обиталище Кундалини ритмическими импульсами, будим ее, активизируем и поднимаем вверх по Сушумне в Сахасрару, по пути еще увеличивая ее потенциал, ее напряжение в других, пронзаемых ею чакрах.
Внимательно присматриваясь к этому процессу, можно заметить, что мы с помощью ритмических колебаний соединяем воедино положительный и отрицательный полюса, то есть бытие и энергию, Шиву и Шакти, мужское начало с женским. Мы как бы совершаем внутренний духовный половой акт. Отсюда и воззрения тактов и практика тантры с ее ритуалом «панчамакра» — пять М (подразумевается: Малья — вино, Манса — мясо, Матсья — рыба, Мудра — хлеб и Майтхуна — ритуальный половой акт). Здесь избран иной, более прямой и практический способ примирения двух противоположностей, приведение их к достижению внутреннего равновесия у обоих партнеров, олицетворяющих эти начала.

_________________
"Если тебе страшно, закрой глаза и сделай шаг вперёд". Кодекс чести самурая.
    e-mail
:   
           forum.sevhwarang.com.ua -> Философия в боевых искусствах : GMT + 2
1, 2  .
1 2

 
 





You cannot attach files in this forum
You cannot download files in this forum




Powered by phpBB © 2001, 2005 phpBB Group
phpBB